第716章 自有大儒为我辩经

国子监的讲堂静了片刻，随后爆发出激烈的喧哗。

    喧哗，不是掌声！

    前排几个年轻儒生猛地站起来，脸涨得通红。

    「一统了！理学心学一统了！」

    一个研究实学的监生更是挥著手臂喊：「实学不是杂学，是大道！」

    旁边的人跟著嚷：「天理人理分得清，又能合一，这才是真学问！」

    后排有个矮个子的监生直接挤过人群，冲到前，对著讲堂侧翼负责记录的吏员喊：

    「刚才苏大人的讲词，可有录下？我要抄！」

    「我也要抄！」

    「《乐府新报》会不会刊发全文？」

    场面有些混乱，武监生连忙上前维持秩序，把挤得太前的人挡回去。

    但激动的声音压不住，许多年轻面孔上都闪著光，那是一种近乎信徒般的狂热。

    他们看到了儒学百年争论的终点，看到了一条清晰的新路！

    但并非所有人都如此。

    靠墙的角落里，几个年长些的监生冷著脸坐著没动。

    其中一个穿灰衫的瘦高个嗤了一声：「强词夺理。」

    他声音不高，但在周围的喧闹里显得很扎眼。

    旁边同伴转头看他：「陈兄，何出此言？」

    灰衫监生朝上努努嘴：「什么天理人理，无非是把水搅浑。理学讲格物致知，是要明道德性命；心学讲致良知，是要返本心。」

    「这倒好，硬生生拆成两半，一半扔给鸟兽草木，一半留给人伦世故。这叫什么一统？这叫割裂！」另一人点头：「正是。且说探究天理要「实行』，那意思不就是咱们以前读的书、论的理，都成了空谈？」

    「咱们这些年的工夫，倒不如去种豌豆、看海鸟了？」

    此人不敢攻击宸吴和李伟的出身，只能用这样的代称。

    一个一直沉默的监生开口：

    「苏泽此人，惯会取巧。当年提四民道德，便是讨好工商；如今搞这「实行而一』，无非是看宸昊、李伟出了风头，赶紧编套说法把实学扶正。」

    「可学问岂是这般儿戏？理学心学之争，关乎道统根本，他三言两语就「统一』了？笑话。」他们几个说话间，周围已有年轻监生听见，有人回过头来瞪视。

    灰衫监生毫不示弱，擡高声音：「看什么？治学当严谨，岂能因一人之言便轻信盲从？他苏泽说合一就合一了？典籍何在？传承何在？」

    一个激动的年轻监生忍不住顶回来：「苏大人讲得明白！天理是天地法则，人理是社会伦常，本就不是一物，自然方法不同。这有何错？」

    「错在割裂天人！」灰衫监生站起来，「董仲舒早言「天人感应』，天理人理岂能二分？他这套说辞，看似圆融，实则掏空了儒学的根本一一没了天人合一，儒学还是儒学吗？」

    两边眼看要争起来，一名武监生跨步过来，沉声道：

    「讲堂之内，勿起争执。有疑义可撰文投各大报纸。」

    灰衫监生哼了一声，甩袖坐下。

    几个年轻监生也被同伴拉著退回座位，但脸上仍是不忿。

    就在争吵中，皇室实学会众人，悄然离开了讲堂。

    实学会会长李伟觉得扬眉吐气，狠狠压住了那些以前看不起他的儒生。

    但是司礼监秉笔宸昊却忧心忡忡。

    苏泽这套理论咋一听唬人，可只是理论框架，儒学上还有很多问题没有解决。

    能入司礼监的，宸吴也是读过书的。

    如果这些问题不解决，那这套实学，就永远只是空架子。

    可那么多的问题，苏泽一个人都能解决吗？

    宸昊表示怀疑。

    宸昊忍不住问道：

    「苏检正，今日之后，必然会掀起儒学论战，您可准备好了？」

    苏泽摇头道：

    「苏某没有准备。」

    在场众人愕然。

    苏泽却说道：

    「诸位莫急，实学理论已经提出来了，自有大儒为我辩经！」

    次日，各大报纸的头条，都是苏泽的「实学一统论」！

    就连当日都没有出版计划的报纸，也连忙增刊，连夜将报纸印了出来。

    早课结束，孙文启就冲出国子监，来到国子监外的茶馆，借阅当日的报纸。

    报纸的价格已经很低了，但对于孙文启这种勤工俭学的穷监生来说，单独订一份还是太奢侈了。所以国子监周围的茶馆酒楼，只要付上茶钱酒钱，就可以看今日所有的报纸。

    而今日茶馆酒楼的人明显多了起来，显然大家都是要看，报纸对于苏泽这套「实学一统论」的反应。也亏著孙文启来得早，这才抢到了报纸。

    首先是《乐府新报》。

    头版是全文转载，二版的社论才是重要内容。

    社论就是报纸的编辑，对于文章的讨论。

    孙文启直接看署名一一罗万化！  

    礼部侍郎罗万化竟然亲自撰稿？

    孙文启的目光钉在罗万化那篇社论的标题上！

    《「存天理，去人欲」新诠：兼论苏公「天理人理」之辨》。

    他心跳骤然加速，几乎是屏住呼吸读下去。

    罗万化开篇便单刀直入：

    「昨日国子监讲学，苏公泽以「天理』、「人理』二分，复以「实行而一』统合之，振聋发聩，启人深思。」

    「然有疑者诘问：程朱有言「存天理，灭人欲』，此将天理人欲截然对立，岂非与苏公「天理人理可分可合』之论相悖？若此根本处不能自治，则新论基础动摇。今试为辨析。」

    孙文启手心沁出汗。

    这正是他昨日听完讲学后，心底隐隐觉得不安，却未能清晰捕捉的漏洞。

    还是自己的儒学功力不够。

    理学将「天理」与「人欲」视作水火不容，强调克己复礼，灭除私欲以存养天理。

    而苏泽将「理」分为「天理」（自然法则）与「人理」（社会伦常），并试图在「实行」中统一，那么「人欲」该置于何地？

    它属于「人理」吗？若是，则「灭人欲」是否意味著否定一部分「人理」？这与苏泽试图包容、统一的基调明显冲突。

    罗万化是状元，又是礼部侍郎，还是苏师的好友，这文章自然是来堵上这个漏洞的！

    罗万化的笔锋却陡然一转：

    「此疑之起，源于对程朱本意之误读，更源于未明苏公新论之深意。请试言之。」

    「程子云：「人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。』朱子亦云：「人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。』」

    「后世习诵，多将「人欲』简单等同于饮食男女、声色货利之欲，遂以为理学苛酷，欲灭尽人之常情。此大谬也！」

    孙文启一怔，继续往下看。

    「程朱所言「人欲』，非指人之正当需求与自然情感。饮食，天理也；求美食过量，人欲也。男女，天理也；贪色无度，人欲也。其本意，在区分「公』与「私』、「正』与「邪』、「循理』与「纵欲』。」「「天理』在此语境中，实指合乎礼义节度之「当然之则』，亦即人伦社会中正当、合宜的规范与需求。而「人欲』，专指那些过度、失当、悖理、徇私之欲念。」

    「灭此「人欲』，旨在存养合乎规范之「天理』，使人言行归于中正。」

    读到此处，孙文启若有所悟。

    罗万化是在对程朱的概念进行重新界定和「净化」，将「人欲」狭窄化为「过度的私欲」，从而将其从普遍的人之常情中剥离出来。

    罗万化接著将这一辨析与苏泽的理论挂钩：

    「明了此点，再观苏公之论。苏公所谓「人理』，乃指「社会之规范伦理』，其核心在于「致良知』而后发用于世。」

    「此「人理』之中，自然包含存续发展之正当需求与情感规范，亦即程朱所言符合「天理』的那部分「欲』。」

    「而程朱所欲「灭』之「人欲』，正是「人理』范畴中那些偏离良知、悖逆伦常、损害公益的「过欲』、私欲』。」

    「此部分，恰是「人理』需要调节、约束乃至摒弃的对象。」

    「故，以苏公框架视之：「存天理』之「天理』，在自然层面，为万物运行之客观法则。」「在人伦层面，即为「人理』中合于良知、顺应时势之核心规范。「灭人欲』之「人欲』，则为「人理』领域内需要被克制、修正的失当私欲。」

    「两者非但不悖，反而在苏公的区分下更显清晰。」

    「程朱之辨，重点在「人理』内部之净化与提纯，旨在确立社会伦理的标尺。其所谓「天理』，实为理想化、绝对化的「人理』准则。」

    「而苏公将「天理』概念拓宽至自然法则，同时将「人理』视为一个动态发展、需不断「致良知』并「实行』检验的体系。」

    孙文启感到脑中脉络逐渐清晰。

    罗万化巧妙地完成了概念的转换与对接。

    将理学核心命题「存天理灭人欲」收纳到苏泽的「人理」范畴内进行讨论，认为这是「人理」内部的自我净化要求。

    同时，苏泽提出的那个更广阔的、属于自然科学的「天理」，则被置于另一层面，与这一伦理命题并行不悖。

    文章后半部分，罗万化进一步阐述这种并置如何丰富而非瓦解苏泽的统一理论：

    「由是观之，苏公「天理人理』之分，非但未抵消程朱「存理灭欲』之精神，反为之提供更务实之路径。」

    「其所谓探究自然之「天理』，乃「实行』之首要领域，关乎国计民生之实质进步。此领域之「理』，重在认知与利用，非关道德善恶之抉择。物竞天择，乃客观描述，非人伦价值。」

    「而「人理』之建构与践行，则须臾不离「致良知』之内省与「实行』之检验。「存天理（人伦之天理）灭人欲』，正是「致良知』过程之一环，是于内心和社群中不断辨析何者为正当需求（合于天理），何者为过度私欲（人欲），从而巩固社会之共同价值基础。」

    「然此「人理』及其中之「天理』标准，非僵死不变，须随时代变迁、经由「实行』之效果反复验证、调整，此即苏公「实行而一』精义所在。」

    「譬如，宸学士见海鸟因食性而异喙，此自然「天理』之显现，无关道德。然若将此「竞争』「适应』之理，简单移用于人间，倡言弱肉强食，则堕入「人欲』之私，悖离「人理』之仁爱互助之本。」「反之，武清伯以「人选』改良物种，是利用自然「天理』以服务人之正当需求（亦属「人理』），正是「实行』以厚生。」

    「故，苏公新论，非取消「存天理灭人欲』之命题，而是将其恰当安置于「人理』的动态发展体系之中，使之与探究自然之「天理』的「实行』事业相辅相成。」

    「既承认社会需要伦理规范以约束不当之欲（存理灭欲），又强调此规范本身需基于良知、面向现实、经世致用（致知而行）。」

    「更指出，人对自然「天理』认知之深化（实行），可为人伦社会之发展（人理）提供新的物质基础与思考维度，而健全的「人理』又能引导自然「天理』之应用趋于善的方向。」

    罗万化最后总结道：

    「因此，苏公「天理人理』之辨与「实行而一』之倡，非但无悖于「存天理灭人欲』之古训，实为正解‖」

    孙文启读完，长长舒了一口气，背后竞已渗出微汗。

    罗侍郎好厉害！

    他没有回避矛盾，而是通过重新诠释理学核心概念，将其巧妙地编织进苏泽的理论织锦中，不仅消弭了表面的冲突，反而使苏泽的「天理人理」二分法显得更具包容性和解释力。

    这一番辨析，既维护了理学传统的某种尊严，又巩固了苏泽新说的根基，堪称四两拨千斤。而且昨天那两则有关物竞天择、自然选育的报告，也被罗万化打上补丁，限定了其适用范围是「天理」，而不能将物竞天择用在「人理」上。

    他放下报纸，茶馆内已是一片嗡嗡的议论声，显然不少人也都读到了这篇文章。

    太高明了！

    这篇文章一出，「实学一统论」最大的破绽堵上了！

    可孙文启拿起《新乐府报》的文章，脸色一白！


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