第714章 儒学大厦上的一朵阴云

讲堂内鸦雀无声，仿佛连呼吸都凝滞了。

    宸吴那句「物竞天择，适者生存」，如同投入静潭中的石子，涟漪在每个人心中扩散，却一时无人能出孙文启坐在人群中，手指无意识地攥紧了书页。

    他感到一种前所未有的震撼！

    这不就是天理吗？

    宸吴这句话，是要彻底推翻阳明心学啊！

    心学为何能在中晚明流行，影响深远？

    那是因为王阳明提出了一条成圣之道。

    成圣，这是读书人的追求。

    从先秦以来，儒学讨论的核心问题，就是成圣。

    程朱理学强调「理」的外在性和客观性，认为人需要通过格物致知来认识外在的「理」。

    但是这条路实在是太难走了。

    理这种东西，是那么容易总结的吗？

    容易总结的大道理，前人也都总结得差不多了。

    这就是程朱理学的困境。

    一直到了王阳明出现。

    王阳明则认为，「理」并非外在于人，而是内在于人的心中，即「心即理」。

    王阳明认为，人心就是天理，世间万物皆由心生，因此无需向外探求真理，只需向内探求本心即可，即「心即理」。

    这就给天下儒生走出了一条新的路！

    不求诸于外，而是求于心，王阳明强调人人心中都有「良知」，这是与生俱来的能知是非善恶的能力。通过致良知，人可以恢复本心的光明，达到圣人的境界，即「致良知」。

    当然，王阳明也不是反对实践。

    他也强调知与行的统一，只有通过实践才能检验和深化对知识的理解，即「知行合一」。

    但是阳明心学的「知行合一」，从来都是知在前，而行在后。

    是要先从内心总结出「知」，再根据这个「知」来实践达成这个「行」。

    王阳明死后，心学产生了很多派系，但是「先求内再求外」，这个顺序步骤是不能错的。

    就算是苏泽和高拱改进的「实学」，也没有违反这个顺序，只不过实学更强调「实」，鼓励人多进行实践来验证心中所学。

    但是宸吴通过对外的「格物致知」，探讨出了「物竞天择，适者生存」，这条近乎于天理的结论！这已经不是术，这近乎于道了。

    原来实学格物，格到极处，竟能触及天地万物运行的根本法则？

    若循此路继续深究下去，是不是真能由格物而致而成圣？

    这不是在打心学的脸？

    如果这一套理论，是黄骥这样的翰林儒生提出来，在场的读书人或许还能接受。

    可这一切是由宸吴这个阉人提出来的！

    一个阉人，提出了一个动摇整个心学大厦的理论！

    疯了！都疯了！

    孙文启虽然不是心学信徒，但是如今大明儒学中心学已然是主流了。

    他都觉得有些难以接受，那些已经钻研心学的读书人，自然更加难以接受。

    下的喧哗声骤然拔高，几名国子监监生按捺不住，从座位上霍然站起。

    「荒唐！」一名年长的监生率先发难，他面皮涨红，指著上的宸昊：「吾等凡人，安敢妄议天道！万物造化，自有纲常伦理，岂是「物竞天择』四字可以抹杀？此乃离经叛道！」

    立刻有人附和：「不错！《易经》有云：「天尊地卑，乾坤定矣』。万物各有其位，各司其职，此乃圣人垂训，天地秩序！汝以禽兽虫豸之变，便欲推翻人伦天理，实属狂悖！」

    「一派胡言！」另一名国子监的博士也站起来，他是国子监中的心学派大家，他立刻说道：「天命之谓性，率性之谓道。物性天成，何来「竞』与「择』？汝所见皮毛差异，不过是禀气不同，或地理有异所致，焉能上升至天道根本？简直是以管窥天，以蠡测海！」

    讲堂内顿时群情激愤。

    质疑声、斥责声、引经据典的驳斥声此起彼伏。许多人的脸色因激动而发红，宸吴的理论不仅挑战了他们的学识，更动摇了他们赖以安身立命的哲学根基。

    一个太监，竞敢用航海见闻来诠释「道」，这是对士林尊严的冒犯。

    宸吴站在上，其实心中也有些犯怵的。

    今日上之前，苏泽已经和他讲了其中的利害得失。

    宸吴本来以为，自己不过是发现了一个理论，解释了物种演变的道理。

    苏泽帮助他总结出「物竞天择，适者生存」八个字。

    听到这八个字，宸吴也觉得汗毛竖立，这八个字完美地总结了他的理论，已经是近乎于「道」了！可接下来，苏泽就讲了他的担忧。

    果不其然，苏泽的担忧出现。

    宸吴这套理论本身很震撼，但是更震撼的是，这套几乎合于天道的理论，是由他这个宦官提出来的！更震撼的是，他是通过对现实世界的观察和推理，得出这个结论的！

    也就是说，宸吴是总结出了外在的理，提出了这一套近乎于「道」的理论，这等于是推翻了心学的先内后外的大厦根基！

    这自然要引起所有心学儒生的群起攻之！

    宸吴想起来，苏泽在上之前，又向他确认，要不要将成果公布。  

    宸昊最后还是选择公布自己的成果。

    「既然走上了这条路，那就不要回头了。」

    宸昊记得这是苏泽鼓励他的最后一句话。

    回不了头，就继续向前走吧！

    宸吴等声浪稍歇，才向一旁的吏员微微颔首。

    更多的皮影被搬了上来。

    鲸油灯再次亮起，白幕上投映出新的图像。

    第一幅，是并列绘制的数种雀鸟喙部详图，旁边标注著发现地点与主要食物。

    宸吴的声音穿透嘈杂：「这是大洋中的群岛，其中相距不过数十里的小岛，雀喙形状迥异：食虫者尖细，食种者粗厚。若按「禀气』或「地理大致相同』论，何以至此？」

    第二幅，是层层叠叠的岩层剖面图，其中清晰嵌合著数种明显有承继关系的贝壳类化石，形态从简单到复杂，逐层变化。

    「此乃北洲东岸某处断崖岩层序列，」

    宸吴指向化石，「同一类属，随年代由深至浅，壳体纹路、脊刺逐渐繁复。若物种亘古不变，此等渐变从何而来？」

    他连续抛出这些经过精密测绘、记录详实的图像与推论。

    这些都是他在这一趟航程中搜集的证据。

    宸吴语气平稳却不容置疑：「诸位说天地有常，万物有定。然则咱家所见，是变化无处不在，差异随境而生。」

    「南洋太阳鸟喙长，非天赐其针以吸蜜，实因喙短者不得食而绝；北洲海鸭头绿，非女娲调色，乃其栖息藻岸，色绿者易匿踪存续。此非臆测，乃反复观察、比较、记录所得之实情。」

    反对者们一时语塞。

    如果是辩论儒学，在场的儒生肯定都是擅长的。

    可宸吴并没有在理论上辩论，而是拿出了各种佐证。

    这些实物证据的冲击力，比单纯的理论争辩要具体得多。

    一名监生勉强争辩：「此或为特例，或汝观测有误！焉知不是当地土人传说误导？或绘图者臆想添加？又有一位老儒颤声道：「即便如此，此乃「器』之层面，未可触及「道』之根本！人心自有良知，仁义礼智乃天之所赋，岂能与禽兽之竞存混为一谈？汝之说，将人伦置于何地？！」

    这下子，宸昊也有些头疼了。

    这帮儒生，明明在讨论物种演化，却被他们扯到了人伦上。

    这就不是自己擅长的领域了。

    宸吴本能地，将目光投向了苏泽。

    既然苏泽已经预料到了这个情况，他是不是也能解决这个问题？

    可是苏泽纹丝不动。

    宸吴疑惑的时候，皇家实学会的会长，武清伯李伟从座位上站了起来。

    「都静一静！」

    李伟嗓门洪亮，种了一辈子田的人中气足，这一声吼顿时压住了嘈杂。

    众人目光齐刷刷转向他。

    大家才想起来，李伟实学会会长的身份。

    如果是其他人，大概这帮儒生不会听他们的。

    可李伟是太子的外祖父，众人还是安静了下来。

    李伟直接走上了发言：

    「老夫不懂那些大道理，就说说地里的庄稼。」

    他从怀中掏出一本厚厚的册子，又让随从提上来一个布口袋。

    李伟解开袋口，抓出两把豌豆，一把摊在讲上。

    「这是老夫庄上实验田里收的豌豆。」李伟拿起几颗，「这种是高茎的，这种是矮茎的。这种开黄花，这种开白花。」

    他环视众人：「半年前，苏泽苏大人给了老夫几种纯种豌豆，让老夫按一套法子做杂交、记录。老夫就照著做了。」

    李伟翻开册子，指著一页页表格：「这是授粉记录。某株高茎父本配某株矮茎母本，某株黄花配某株白花，全记在这儿。每一株挂牌、每一代收获的种子单独存放，种下去再记长势。」

    他翻到中间一页：「头一代，高茎配矮茎，长出来的全是高茎。」

    又翻几页：「把这些高茎种子再种下去，让它们自己开花授粉，收第二代。你们猜怎么著？」李伟不等回答，直接揭晓：「第二代里头，高的矮的都有！老夫数了，高的大概占三成，矮的占一成。下有人低声议论：「三比一？」

    「对，就是三比一！」李伟用力点头，「黄花白花也一样，头一代全是黄花，第二代里头，黄花白花也是三比一。」

    众人都傻眼了，还能这样？

    李伟继续道：「老夫种了一辈子地，以前选种，全凭经验、碰运气。觉得哪株穗大籽饱，就留它的种子明年种。可十回里能有五回好就不错了，为啥？因为你不晓得它爹娘是啥样，不晓得它传下去会变成啥样。」

    他举起手中的豌豆：「但现在，只要按这法子，一代代选、一代代记，就能摸清门道。」

    「高茎矮茎、黄花白花，你想让庄稼长高、开花早、结籽多，只要照著规矩选配，就一定能成！」李伟越说越激动，黝黑的脸上泛著光：

    「这还只是豌豆。老夫已经在试小麦、水稻了！只要时间够、记录细，迟早也能摸清它们的「规律』！到时候，想育啥样的种，就育啥样的种！」

    他转向宸吴，粗大的手指指向那些皮影图：

    「宸学士说，鸟喙长短是老天爷用「能不能吃到食』这把筛子筛出来的。老夫这套育种法，就是用「人想要啥样』这把筛子，自己来筛！」  

    「宸学士看见的是「天择』，合天地的活，不合的死。老夫做的是「人选』，合人用的留，不合的汰。」

    「路数不一样，可道理是一个理，万物不是铁板一块，是能变的！只不过一个靠老天爷筛，一个靠人手筛！」

    讲堂内再次陷入寂静，但这次的寂静与先前不同。

    李伟的豌豆实验，在苏泽看来是非常简陋的，结论也十分的草率。

    可正是这种朴实无华的实验，让「变化」二字变得触手可及。

    李伟还指出一个惊人的结论：物种演化不仅仅可以「天择」，还可以「人选」！

    人选！

    人，可以窃取造物主的权柄吗？

    如果不行，那李伟的实验是什么！？

    这冲击太大了！

    儒家的圣人，是一种精神上的修为，并非是什么怪力乱神的说法。

    圣人是一种内在境界，也没人说成了圣人，就可以腾云驾雾。

    但是武清伯的实验，等于用人的干预，来完成老天的工作！

    这不是代行天道是什么！？

    这两人，一个是太监，一个是外戚，李伟一辈子只种过田和经过商，对于儒学都没有任何兴趣。李伟家中也没有出过一个有功名的读书人！

    可他们分别从两条路，发现物种演化的「天道」！

    这个世界疯了！

    不少儒生心中哀嚎。

    「穷天地之理」，万物从哪里来，这不就是天地之间最大的理吗？

    「我从哪里来？」

    这也是铭刻在所有智慧生物心中的终极问题，在场的读书人，都在某个阶段问过自己这个问题。也有些儒生脸色惨白，如果动物如此，那人呢？

    人，是不是老天爷，通过一次次筛选出来的？

    不少人的目光，都看向了苏泽。


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