第36章 公羊派
高景前脚刚踏出韩王宫那高大的门槛，还没来得及呼吸一口宫外自由的空气，一辆熟悉的马车便悄无声息地停在了他身边。
车帘掀开，露出张良那张俊秀而恭敬的脸。
“先生，祖父已备下薄宴，欲与先生畅谈学问，还请先生赏光。”张良躬身行礼，姿态放得极低。
高景心中了然。这是应有之义。
儒家之内，派系林立，观点各异，甚至私下里争得面红耳赤。但在外人面前，却必须团结一致，共同维护儒家的体面。之前他藏身于紫兰轩，相国张开地大可以睁一只眼闭一只眼，当做不知。可如今，他以“儒家小师叔”的身份，堂而皇之地入了韩王宫，那张开地作为韩国儒家的代表人物，若再不闻不问，于礼不合，也会落人口实。
高景明白这份人情世故，也没有拒绝，洒然一笑道：“既是相国美意，景岂敢不从？有劳子房引路了。”
他之所以依旧称呼“相国”，而非按儒家辈分称呼，是因为他还摸不清这位五代为相的儒门前辈，究竟属于哪一派，辈分如何，贸然称呼，反而容易失礼。
……
相国府邸，坐落在新郑城最清雅的地段。没有雀楼的嚣张跋扈，也无紫兰轩的靡靡风情，整座府邸透着一股古朴厚重的书香之气，一入其中，便让人心神宁静。
马车刚一停稳，一位须发皆白、精神矍铄的老者便已带着和煦的笑容，亲自迎了出来。
“小师弟与大王相谈甚欢，竟让为兄在此枯等三日，该罚，该罚啊！”张开地一开口，便亲热地以“师兄”自居，直接拉近了双方的关系。
- “师兄恕罪！师弟也是身不由己，被大王缠住，脱身不得啊！”高景也从善如流，立刻改口，脸上挂着恰到好处的无奈苦笑。
“休要多言，快快进府！”
“师兄请！”
“师弟请！”
一番客套寒暄，两人相携入府，在古色古香的会客厅中分宾主落座，张良则恭敬地在一旁陪坐。
酒宴很快上齐，菜式清淡雅致，与宫中的奢华截然不同。席间，一支舞姬翩然而出，跳起了古老的《云门》之舞。这并非寻常的宴乐，而是西周时期用于祭祀和接待最高贵宾客的宫廷乐舞，舞姿庄重神圣，凸显中庸宁静之意。
以此舞相待，足见张开地对高景的重视，已将其视为志同道合的“朋”。
酒过三巡，舞罢人息，真正的戏肉才正式登场。
张开地放下酒杯，目光灼灼地看着高景，看似随意地开口：“荀夫子曾言：‘人之性恶，其善者伪也。’认为人生而好利，若从其性，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。不知小师弟以为如何？”
来了！儒家内部最核心的“性善”与“性恶”之辩。
- 这是试探，也是论道。
高景并未直接反驳，而是端起茶盏，轻轻吹了吹热气，反问道：“孟子亦言：‘人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。’又言：‘恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。’师兄以为如何？”
他将问题抛了回去，随即又给出了自己的答案：“景曾与荀师兄论道，景以为，人心本无善恶之分，如同一面空明的镜子。所谓善恶，皆是‘意’之动而已。”
他放下茶盏，看着张开地，娓D道来：“譬如师兄府上这道佳肴，若一人从未见过，亦未尝过，他心中可会生出‘想吃’之念？必不会。唯有他见过、尝过，知其美味之‘利’，而后‘意’动，才会生出‘逐利’之心。此念为善为恶，取决于他是以礼求之，还是强取豪夺。”
“故而，心无善恶，意有善恶，致知在格物。”
张开地听得双眼越来越亮，脸上不由自主地露出赞叹与认同的神色。他本不认同荀子的“性恶论”，却又觉得孟子的“性善论”过于理想，而高景这番“心即理”的论述，恰好为他打开了一扇全新的大门。
“闻君之言，茅塞顿开！”张开地抚掌赞叹，“传言师弟于荀师兄‘性恶论’之上，另辟蹊径，如今看来，果不其然！师弟此论，足以在儒家另开一宗！”
“借先贤之言，拾人牙慧罢了。”高景谦逊道。
见高景的学问根基如此扎实，张开地也不再诘难，两人开始真正地深入探讨学问。从治国理政，到君臣之道，越谈越是投机。
当张开地谈到“君臣以义合，义尽则去”时，高景心中豁然开朗。
他终于明白了，张开地，竟是儒家之中最为激进、也最具争议的公羊派传人！
公羊派，以《春秋公羊传》为核心经典。后世人对其最深的印象，莫过于那句“九世之仇犹可报也”的铁血复仇观。但除此之外，公羊派的核心思想，远比这更为深刻。
其“通三统”之说，认为王权并非永恒，朝代更迭乃历史必然；其“张三世”之论，将世界分为据乱世、升平世、太平世三个阶段，充满了历史进化的观点；其“经权说”，更是在“礼崩乐坏”之时，主张“尊王攘夷”，认为有德行的诸侯可以代替失职的天子行使权力！
甚至连“天子一爵”、“大一统”等深刻影响了后世数千年的政治理念，都源自于此。后世那位提出“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒，便是公羊派的集大成者。
想通了这一层，高景再看向一旁静静聆听、眼中不时闪过思索光芒的张良，心中不禁生出一丝明悟。
难怪他日后会倾尽家产，毅然决然地走上刺杀秦始皇、光复韩国的道路。这份深入骨髓的“大复仇”思想，原来，早已在家族的言传身教中，悄然种下。
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